“横渠先生”——张载简介

张载，北宋五子之一。也许你不是很了解张载这个人，但你一定背过“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这句名言，这就是出自张载的横渠四句。

“横渠四句”

张载（1020-1077），字子厚，祖籍大梁，后侨居陕西眉县横渠镇，世称横渠先生。张载从小天资聪明，少年丧父使他成熟较早。在张载少年时代，西夏常常侵扰西北边境，给当地百姓带来了极大的灾难。这对于“愤然以功名自许”的张载来说激励很大，因此它决心习练兵法以便收复失地，所以《宋史 张载传》说他“少喜谈兵，至于结客取挑西之地。”

张载二十一岁时，正值范仲淹任陕西招讨副使兼延州知事之职，于是范仲淹在延州军府召见了他。张载谈论军事边防，收复失地的志向得到了范仲淹的赞扬，但范仲淹却说:“儒者自有名教，何事于兵？”劝他作为儒生一定可成大器，勉励他去读《中庸》。

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后来，他接受了范仲淹的劝勉，转而认真学习儒家经典，成为一个学识十分渊博的人，很快就成为了小有名气的学者。在他三十八岁那年考中进士，获得了从政的机会。曾担任著作佐郎、渭州军事判官、祟文院校书等职，在王安石实行新法期间，他因弟弟张戬被贬，就愤而辞职归居故里，一边研究哲学，一边从事讲学。

“北宋五子”——周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐

同时，张载是北宋哲学家程颢、程颐的表叔。嘉佑初年，张载到京师，与二程兄弟研讨道学之要，然而在同二程谈论道学的要义后，他又很自信地认为自己已经求得道义，没有什么其他的事再值得追求，从此放弃了对儒道之学的探究，开始了创建新的儒学体系的艰苦努力。他所说的横渠四句体现出了他的宏志大愿，表现了他在学术上积极开拓的精神，其作《易说》就是在这个时期写成的。公元1076年，张载把多年来研究学问的成果，集成《正蒙》一书，意为订正蒙昧之作，建构了其思想体系，成为理学创建过程中的主要人物。

张载一生涉猎颇广，除熟读经书外，还研究天文。地理、生物等自然科学。因张载长期传道关中，从学者很多，在关中地区影响极大，并形成了以张载为核心的学术流派，其思想学术被后人称为关学。

首先张载提出了“太虚即气”的本体理论。在张载看来，世界可以分成看得见的万物和看不见的“天之至处”两部分，而连接这两部分的就是“气”。气是一种极细微的物质，有聚有散。气聚则为万物，气散则为太虚。太虚并非虚无，而是气的散而不可见的状态，是“气”本来的、原始的存在状态。整个世界都由气的各种形态构成，在气的基础上形成统一，大到苍茫的银河，变化莫测的风霜雨雪，高耸入云的山脉，小至形形色色的动物植物，诸如空中飞翔的小鸟，水里潜泳的游鱼，以及花草树木等，都是气的不同表现形态。张载说:这就像水凝结起来成为冰，冰融化后复为水一样，只有形式上的差别，在本质上是完全相同的。所以他说；“《大易》不言有无，言有无，诸子之随也。”张载的这些著名的论述，透彻地分析了自然界变化的根本原因在于物质的变化，在张载之前，有些哲学家虽然也曾提出世界起源于“气”的说法，但是，他们都是零星地加以阐述，没有形成系统的理论，张载则以“气论”为核心，形成了一个完整的思想和理论体系，这就把我国古代哲学在这方面的认识提高到一个新的水平。

基于气本体理论，张载还批判了佛道思想的本体学说。他认为，佛教追求虚无寂灭，希望自己超出轮回，往而不返，道教徇生执有，追求肉身不死，二家之说虽有不同，但都是以气之聚散来区分有无的虚妄之说。他指出:佛教与道家都把“心”当作第一性，认为天地万物、日月星辰均为“合”所创造，这一过错的根源在于不知道世界是物质的世界，是用主观臆断强加于客观实际，因而从根本上颠倒了本末、大小、因果的真实关系。在这里，张载以气为宇宙的终极实在，否定了佛道的空无之学，肯定了客观世界的真实性。随后张载的“气论”学说影响越来越大，为理学天理本体论的最终建立开辟了道路。

在认识论上，关学提出了"闻见之知"与"德性之知"两个概念。这是中国古典哲学关于认识和知识理论的一个创举。张载还将人的认识分为闻见之知与德性之知两种，即所谓的感性认识与理性认识。同时张载还总结了先秦以来的人性论，吸取了各家学说的优点和长处，创立了关学具有特色的人性学说。

张载

张载的一生，两被召晋，三历外仕，著书立说，终身清贫。殁后贫无以殓。在长安的学生闻讯赶来，才得以买棺成殓，护柩回到横渠。翰林院学士许诠等奏明朝廷，乞加赠恤。神宗下诏按崇文院三馆之职，赐丧事支出“半”数，宋神宗元丰元年（1078年）三月，将张载葬于横渠大振谷其父张迪墓南，与弟张戬墓左右相对。

张载不仅是一位哲学家，他的教育思想也是十分深刻的。在教育理论方面，他特别强调立志的重要性。他说“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。”因此，他认为，作为学者，不怕天资不够，只患意志不坚。总之，张载作为我国十一世纪杰出的思想家、哲学家，其学术水平、治学态度是值得我们尊崇与学习的。